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文言文《貞觀初，有上書請(qǐng)去佞臣者》，出自《貞觀政要》。
譯文：
貞觀初年，有人上書請(qǐng)求清除皇帝身邊那些佞邪的臣子，唐太宗對(duì)上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道哪個(gè)是奸佞的臣子嗎？”那人回答說：“我住在荒野民間，不能確切知道誰是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕雷霆之怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人。如果誰一味依順陛下迎合皇上的意見，那就是佞邪的人。”唐太宗對(duì)封德彝說：“流水是否清濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣子百姓就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要求臣下行為忠直，這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣，這在道理上是講不通的。我常常認(rèn)為魏武帝曹操為人詭詐，所以特別鄙視他的為人，現(xiàn)在如果讓我也這么做，還怎么可以去制定教規(guī)和法令呢？”于是，唐太宗又對(duì)上書的人說：“我想使大的誠信在天下實(shí)行，不想用偽詐的方法去引導(dǎo)風(fēng)俗，你的話雖然很好，但我不能采納。”貞觀十年，魏徵上疏說：“臣聽說治理國家的基礎(chǔ)，在于道德和禮教；國君地位的保障，只在于誠實(shí)信用。誠實(shí)信用樹立以后，臣子對(duì)國君就沒有二心，德行禮義形成后，邊遠(yuǎn)的人民就會(huì)前來歸順。由此可見，德行、禮義、誠實(shí)、信用是國家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能廢棄。不被實(shí)行的言語，沒有誠意的法令，對(duì)國君來說會(huì)敗壞道德名聲，對(duì)百姓來說會(huì)招致殺身的危險(xiǎn)。即使在顛沛流離的環(huán)境中，有德有才的君子也不會(huì)那樣做。自從陛下登基，實(shí)行王道，盛世清明，已有十多年了，神威遍及四方，各國使者前來朝拜，國家糧倉日益充實(shí)，國土日益寬廣。但是道德卻沒有更加深厚，仁義卻沒有更加廣博，這是什么原因呢？是因?yàn)楸菹聦?duì)侍臣子和百姓還沒有達(dá)到誠實(shí)信用，雖然陛下在貞觀初期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開頭，但卻沒能做到善始善終。貞觀初年，陛下聽到好的意見就驚喜贊嘆，隨后八九年間，仍然樂于接受意見。但從那之后，陛下您漸漸討厭直言，有時(shí)即使勉強(qiáng)接受，也不像早年那般豁達(dá)大度了。國君能對(duì)臣子盡到禮義，臣子就會(huì)為國君竭盡忠誠，關(guān)鍵在于內(nèi)外無私，君臣之間互相信任。國君不信任臣子就無法驅(qū)使臣子，臣子不信任國君就不能服侍國君，可見誠信這條原則是多么重要！要想讓君子小人是非分明，必須用仁德來安撫他們，用誠信來對(duì)待他們，用仁義來勸勉他們，用禮儀來節(jié)制他們。然后表揚(yáng)善行，摒除劣跡，謹(jǐn)慎處罰，明白賞賜。如果這樣做，小人就會(huì)無法施展他們的邪佞，君子才能自強(qiáng)不息，無為而治的局面哪里還會(huì)遙遠(yuǎn)呢？如果表揚(yáng)善行卻不能發(fā)揚(yáng)善行，摒棄劣跡卻不能杜絕惡行，有罪過的人得不到懲罰，有功勞的人得不到獎(jiǎng)賞，那么國家危亡之期，也許保不久就要到來，永遠(yuǎn)使子孫后代享受昌盛國運(yùn)、永享太平，還有什么指望呢？唐太宗看了奏疏，感嘆道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能聽到這樣的話呢？”唐太宗曾經(jīng)對(duì)長(zhǎng)孫無忌等大臣說：“我剛剛即位的時(shí)候，有許多人上書建議，有的要我獨(dú)攬大權(quán)，不能委任給臣下；有的要我加強(qiáng)兵力，以使四方少數(shù)民族威懾臣服。只有魏徵勸我‘停止戰(zhàn)爭(zhēng)，振興文教，廣施道德仁義，中原得到了安定，遠(yuǎn)方異族自然會(huì)來臣服’。我聽從了他的建議，天下得到大治，邊遠(yuǎn)地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來朝貢，少數(shù)民族經(jīng)過多重翻譯來朝貢，相望于道。這一切都是魏徵的功勞。我難道不是用人有道嗎？”貞觀十七年，唐太宗對(duì)身邊的大臣們說：“《左轉(zhuǎn)》上說：‘寧可不要糧食也要保持百姓對(duì)國家的信任’，孔子說：‘人沒有誠信就無法安身立命’。從前項(xiàng)羽攻入咸陽之后，已經(jīng)控制了天下，如果他當(dāng)時(shí)能夠努力推行仁信政策，誰還能奪取他的天下呢？”房玄齡回答說：“仁、義、禮、智、信，稱為五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠勤懇地推行這五常，對(duì)國家是大有益處的。殷紂王輕慢侮弄五常，周武王就討伐他，項(xiàng)羽因?yàn)闆]有仁信就被漢高祖奪了天下，確實(shí)像陛下所講的那樣”。
