正月二十一是什么日子

正月二十一是什么日子正月二十一人們要干什么

是穿天節。穿天節盛行于我國襄陽一帶，是這個地區特有的傳統節日和習俗。它源于才子鄭交甫在襄陽萬山解佩渚偶遇漢水女神，相贈佩珠定情的美好傳說。根據新聞和報紙記載，每一年的正月二十一，在這一地區都會有不同主題的活動。以“相聚襄陽城，放飛漢江夢”為主題的穿天節曾在魚梁洲頭隆重上演，熱鬧非凡。

正月二十一人們要干什么？

撿拾、佩戴穿天石，游玩漢江、吃煎餅等。

在正月二十一這天，民間有這樣一句俗語“正月二十一，煎餅補天穿”。民間為祈禱蒼天保佑“雨水之日，屋無穿漏”，用紅絲線系上煎餅，擲于屋頂上方，或者主婦手捧大餅，登梯送到屋頂上，以象征補天。“補天”時，全家人都站在院子里，虔誠地望著屋頂問“補住了沒有？”主婦則在屋頂上高聲回答“補住了！”然后，主婦將面餅捧下來，全家人分食。

由來說法：

說法一

鄭交甫，人物生平不詳，據傳為周朝人，有漢江遇游女之事。據西漢劉向《列仙傳》中記載：“鄭交甫常游漢江，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請其佩。’仆曰：‘此間之人，皆習于辭，不得，恐罹悔焉。’交甫不聽，遂下與之言曰：‘二女勞矣。’二女曰：‘客子有勞，妾何勞之有？’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁搴之，知吾為不遜也，愿請子佩。’二女曰：‘桔是橙也，盛之以莒，令附漢水，將流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。’手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追？”

漢成帝時期，大學者劉向在《列仙傳·江妃二女》中云: “江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見而悅之，不知其神也，謂其仆曰: ‘我欲下請其佩。’仆曰: ‘此間之人皆習于辭，不得，恐罹其悔焉’”。

揚雄作《校獵賦》以諷之: “漢女水潛，怪物暗冥，不可殫形”。唐人顏師古注云: 應劭曰: ‘漢女，鄭交甫所逢二女，弄大珠，大如荊雞子。’”

在《詩經》中，舉昔漢水之所有，以興今貞女之可求也。王先謙也列舉了魯、齊、韓三家的詩說: 魯說曰: 江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神也。

宋朝祝穆的《方輿勝覽》卷三一《復州》記載: “晉鄭交甫南游江漢，遇二女，佩兩珠。”

說法二

而把傳說中穿天節“游女弄珠”故事寫得完整的是生于襄陽、長于建康(今南京)的蕭統(501—531年)。他在自己編著的《文選·江賦(郭璞)》的注釋中，引《韓詩內傳》(已軼)曰：“鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：‘愿請子之佩。’二女與交甫。交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。”這里出現了較為完整的故事情節，而且情節中，美人與玉佩若有若失，充滿神秘夢幻感。

說法三

宋朝人莊綽(字季裕)，曾任襄陽縣尉，與米芾有交游。他在《雞肋編》寫道：“襄陽正月二十一日謂之穿天節，云交甫解佩之日，郡中移會漢水濱，傾城自萬山泛綠舟而下。婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥。”這里寫下了“傾城”出動“泛綠舟”，而且婦女們都成了主角，成了“女神”；玉佩太少，穿天石可以取代；得石可得子，得子能給婦女帶來好運，人人祈盼遇上好運。這則記載說明：在1千年前的宋朝，襄陽人已形成了自己的儀式和道具獨特的民俗節日穿天節。

為什么選定正月二十一日為穿天節，史無記載。但根據我國古代陰陽學說里數的概念，“陽卦奇，陰卦偶”(《周易·系辭下》)。3和7是陽數，一月中，3×7=21，就獲得3個陽數，即3、7、21，這適應了過罷春節后，人們祈盼陽春以利春耕的心愿。這也是穿天節有著深厚民眾基礎的原因，人心多么祈盼“三陽交泰”呀！