個(gè)體化原理是什么意思

叔本華在《作為意志和表象的世界》中對(duì)個(gè)體化原理的解釋：意志作為自在之物是完全不同于它的現(xiàn)象的，是完全不具現(xiàn)象的一切形式的。只有在意志出現(xiàn)為現(xiàn)象時(shí)，它才進(jìn)入這些形式。所以形式只和它的客體性有關(guān)，對(duì)于它自己本身則是不相干的。一切表象的最普遍的形式，客體對(duì)于主體這一形式就已經(jīng)和它無(wú)關(guān)。至于次于這一級(jí)的，一切那些在根據(jù)律中有其共同表現(xiàn)的形式。屬于這些次一級(jí)的形式的，如眾所周知，還有時(shí)間和空間，以及唯有由于時(shí)間、空間而存在而成為可能的雜多性。

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導(dǎo)讀叔本華在《作為意志和表象的世界》中對(duì)個(gè)體化原理的解釋：意志作為自在之物是完全不同于它的現(xiàn)象的，是完全不具現(xiàn)象的一切形式的。只有在意志出現(xiàn)為現(xiàn)象時(shí)，它才進(jìn)入這些形式。所以形式只和它的客體性有關(guān)，對(duì)于它自己本身則是不相干的。一切表象的最普遍的形式，客體對(duì)于主體這一形式就已經(jīng)和它無(wú)關(guān)。至于次于這一級(jí)的，一切那些在根據(jù)律中有其共同表現(xiàn)的形式。屬于這些次一級(jí)的形式的，如眾所周知，還有時(shí)間和空間，以及唯有由于時(shí)間、空間而存在而成為可能的雜多性。

叔本華在《作為意志和表象的世界》中對(duì)個(gè)體化原理的解釋：意志作為自在之物是完全不同于它的現(xiàn)象的，是完全不具現(xiàn)象的一切形式的。只有在意志出現(xiàn)為現(xiàn)象時(shí)，它才進(jìn)入這些形式；所以形式只和它的客體性有關(guān)，對(duì)于它自己本身則是不相干的。一切表象的最普遍的形式，客體對(duì)于主體這一形式就已經(jīng)和它無(wú)關(guān)；至于次于這一級(jí)的，一切那些在根據(jù)律中有其共同表現(xiàn)的形式。屬于這些次一級(jí)的形式的，如眾所周知，還有時(shí)間和空間，以及唯有由于時(shí)間、空間而存在而成為可能的雜多性。