1、文道并重。歐陽(yáng)修繼承發(fā)展了韓柳散文理論，強(qiáng)調(diào)“文道合一”、“文以明道”。他在強(qiáng)調(diào)道的重要性時(shí)，同時(shí)也看到“文”的重要性，在《代人上王樞密求先集序書》中說(shuō)到：“故其言之所載者大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章。”他還認(rèn)識(shí)到文對(duì)于道，具有相對(duì)獨(dú)立性，在《與樂秀才第一書》中說(shuō)到：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章未嘗相似。”。2、歐陽(yáng)修所理解的“道”和韓愈也不盡相同，不僅指儒家道統(tǒng)及其道德倫理觀念，而且認(rèn)為儒家之道與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，《答李詡第二書》中有：“六之所載，皆人事之切于世者。”。

1、文道并重。歐陽(yáng)修繼承發(fā)展了韓柳散文理論，強(qiáng)調(diào)“文道合一”、“文以明道”。他在強(qiáng)調(diào)道的重要性時(shí)，同時(shí)也看到“文”的重要性，在《代人上王樞密求先集序書》中說(shuō)到：“故其言之所載者大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章。”他還認(rèn)識(shí)到文對(duì)于道，具有相對(duì)獨(dú)立性，在《與樂秀才第一書》中說(shuō)到：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章未嘗相似。”。2、歐陽(yáng)修所理解的“道”和韓愈也不盡相同，不僅指儒家道統(tǒng)及其道德倫理觀念，而且認(rèn)為儒家之道與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，《答李詡第二書》中有：“六之所載，皆人事之切于世者。”。