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    王守仁的哲學(xué)觀點和思想核心

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    王守仁的哲學(xué)觀點和思想核心

    王守仁的哲學(xué)思想。1、良知與心、物、理的關(guān)系。事物只有在良知的意向性中才能成其為物,事物只有在良知的統(tǒng)覺性中才能具有其理,人心只有在良知的作用下才能分別善惡。2、良知之體與用。(1)良知之體。良知之體人人皆具,良知之體寂然不動,良知之體非善非惡。(2)良知之用。良知之用現(xiàn)于見聞,良知之用知善知惡。(3)良知之體用不二。(1)致良知即去除遮蔽。(2)致良知于事事物物。(3)致良知須事上磨練。(4)致良知即知行合一。王守仁的思想核心。“心即是理”之思想,反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡“致良知”,從自己內(nèi)心中去尋找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。
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    導(dǎo)讀王守仁的哲學(xué)思想。1、良知與心、物、理的關(guān)系。事物只有在良知的意向性中才能成其為物,事物只有在良知的統(tǒng)覺性中才能具有其理,人心只有在良知的作用下才能分別善惡。2、良知之體與用。(1)良知之體。良知之體人人皆具,良知之體寂然不動,良知之體非善非惡。(2)良知之用。良知之用現(xiàn)于見聞,良知之用知善知惡。(3)良知之體用不二。(1)致良知即去除遮蔽。(2)致良知于事事物物。(3)致良知須事上磨練。(4)致良知即知行合一。王守仁的思想核心。“心即是理”之思想,反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡“致良知”,從自己內(nèi)心中去尋找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

    王守仁的哲學(xué)思想:

    1、良知與心、物、理的關(guān)系。

    事物只有在良知的意向性中才能成其為物,事物只有在良知的統(tǒng)覺性中才能具有其理,人心只有在良知的作用下才能分別善惡。

    2、良知之體與用。

    (1)良知之體。良知之體人人皆具,良知之體寂然不動,良知之體非善非惡。

    (2)良知之用。良知之用現(xiàn)于見聞,良知之用知善知惡。

    (3)良知之體用不二。

    3、如何“致良知”

    (1)致良知即去除遮蔽。

    (2)致良知于事事物物。

    (3)致良知須事上磨練。

    (4)致良知即知行合一。

    王守仁的思想核心:

    “心即是理”之思想,反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡“致良知”,從自己內(nèi)心中去尋找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

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    王守仁的哲學(xué)觀點和思想核心

    王守仁的哲學(xué)思想。1、良知與心、物、理的關(guān)系。事物只有在良知的意向性中才能成其為物,事物只有在良知的統(tǒng)覺性中才能具有其理,人心只有在良知的作用下才能分別善惡。2、良知之體與用。(1)良知之體。良知之體人人皆具,良知之體寂然不動,良知之體非善非惡。(2)良知之用。良知之用現(xiàn)于見聞,良知之用知善知惡。(3)良知之體用不二。(1)致良知即去除遮蔽。(2)致良知于事事物物。(3)致良知須事上磨練。(4)致良知即知行合一。王守仁的思想核心。“心即是理”之思想,反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡“致良知”,從自己內(nèi)心中去尋找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。
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