宋明理學(xué)的派別及其觀點(diǎn)
宋明理學(xué)的派別及其觀點(diǎn)
宋明理學(xué)分為三個(gè)派別。程顥和陸九淵主張的的心即理。心即理的真實(shí)意蘊(yùn)在于心理合一，前提是人心本善、惡自偏失和格物致知等，并且產(chǎn)生了以簡(jiǎn)易功夫發(fā)明本心的本體功夫論。程頤和朱熹主張的性即理。性即理認(rèn)為，性本于理，而理又是純粹至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，故性無(wú)有不善，它的具體內(nèi)容就是仁義禮智信。這就把封建道德提高到天理、天道的高度，具有宇宙本體的意義。張載的氣即理。張載繼承和發(fā)展古代太虛的范疇，并對(duì)它加以改造和揚(yáng)棄，用來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)，提出了太虛即氣、氣為本體、氣化萬(wàn)物的唯物主義宇宙觀。
導(dǎo)讀宋明理學(xué)分為三個(gè)派別。程顥和陸九淵主張的的心即理。心即理的真實(shí)意蘊(yùn)在于心理合一，前提是人心本善、惡自偏失和格物致知等，并且產(chǎn)生了以簡(jiǎn)易功夫發(fā)明本心的本體功夫論。程頤和朱熹主張的性即理。性即理認(rèn)為，性本于理，而理又是純粹至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，故性無(wú)有不善，它的具體內(nèi)容就是仁義禮智信。這就把封建道德提高到天理、天道的高度，具有宇宙本體的意義。張載的氣即理。張載繼承和發(fā)展古代太虛的范疇，并對(duì)它加以改造和揚(yáng)棄，用來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)，提出了太虛即氣、氣為本體、氣化萬(wàn)物的唯物主義宇宙觀。
宋明理學(xué)分為三個(gè)派別：
程顥和陸九淵主張的的心即理。心即理的真實(shí)意蘊(yùn)在于心理合一，前提是人心本善、惡自偏失和格物致知等，并且產(chǎn)生了以簡(jiǎn)易功夫發(fā)明本心的本體功夫論。程頤和朱熹主張的性即理。性即理認(rèn)為，性本于理，而理又是純粹至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，故性無(wú)有不善，它的具體內(nèi)容就是仁義禮智信。這就把封建道德提高到天理、天道的高度，具有宇宙本體的意義。張載的氣即理。張載繼承和發(fā)展古代太虛的范疇，并對(duì)它加以改造和揚(yáng)棄，用來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)，提出了太虛即氣、氣為本體、氣化萬(wàn)物的唯物主義宇宙觀
宋明理學(xué)的派別及其觀點(diǎn)
宋明理學(xué)分為三個(gè)派別。程顥和陸九淵主張的的心即理。心即理的真實(shí)意蘊(yùn)在于心理合一，前提是人心本善、惡自偏失和格物致知等，并且產(chǎn)生了以簡(jiǎn)易功夫發(fā)明本心的本體功夫論。程頤和朱熹主張的性即理。性即理認(rèn)為，性本于理，而理又是純粹至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，故性無(wú)有不善，它的具體內(nèi)容就是仁義禮智信。這就把封建道德提高到天理、天道的高度，具有宇宙本體的意義。張載的氣即理。張載繼承和發(fā)展古代太虛的范疇，并對(duì)它加以改造和揚(yáng)棄，用來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)，提出了太虛即氣、氣為本體、氣化萬(wàn)物的唯物主義宇宙觀。
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